外篇第一 骈拇

骈拇是脚拇指与脚趾连生，枝指是拇指旁多生一指，他们都是天生的，对于正常身体来说是畸形；附赘悬疣是身上长的，对于正常身体来说是生病；让人眼花缭乱的各种仁义学说，与人的五脏相连是不合乎道德本性的。所以，脚趾连生，是连无用之肉；手指多生，是生无用之指；节外生枝的仁义之行，对于人的天性而言是多余的、是无用的、是滥用了自己的聪明。

眼睛过于明锐，就会搅乱五色，迷于文章，这不是用华彩的装饰来炫人眼目吗？黄帝时离朱就是这样的人。

耳朵过于聪敏，就会搅乱五音，迷于音律，这不是用摄魂的音乐来系人心性吗？春秋时师旷就是这样的人。

仁义过于宣扬，就会搅乱真性，迷于虚假，这不是用伪装的道德来博人虚名吗？孔子之徒曾参、史鳅就是这样的人。

学说过于辩论，就会搅乱事实，迷于诡辩，这不是用附会的言辞来骗人称誉吗？一毛不拔的杨朱、善辩的墨翟就是这样的人。

所以，这些旁门左道，不是天下的正道。

所谓正道，就是不失真性，不违法自然的规律。

身体上畸形，脚趾连生不是人为的骈，手指多生不是人为的跂；自然的生物，长的不算多余，短的不算不足。凫胫虽短，续长则忧；鹤胫虽长，截短则悲。所以，本性为长的就不能截短，本性为短的也不能加长，随顺自然的短长则无须担忧。推想仁义本不合乎人情，则仁人多忧也就不足为奇了。

况且，脚趾连生，切开会痛苦；手指多生，砍掉会伤心。二者，脚趾少于正常数，手指多于正常数，但给人带来的烦恼是一样的。试看今日：仁义者满脸愁苦不断哀叹世风日下；不仁者满目狰狞伤天害理贪求富贵。所以推想仁义本不合乎人情！自夏、商、周三代以下，天下为何如此喧嚣不宁呢？

依靠绳墨规矩来取正，损害物性；

依靠绳索胶漆来固正，伤害物理；

屈体折腰地行礼作揖，满脸堆笑地假仁假义，以此来慰藉天下人心，已经失去了做人的本色。

所谓本色，就是弯曲不用人为，正直不用绳墨，方圆不用规矩，相连不用胶漆，团结不用绳缚。

所以，天下万物自然而生不必知道为什么生，随顺本性自然收获不必知道为什么得。真理，古今不二，不可增减，那里须用仁义来充当绳墨胶漆去修正道德，让天下人民感到迷惑呢！

小迷小惑让人失去方向，大迷大惑让人失去本性。为什么这样说？

自虞舜树起仁义的大旗，天下就散乱了，人人争相为仁义奔命，这不是用仁义来替代人的本性吗？试为阐述如下:自三代以下，天下无一人不用外物来损伤本性。小人以身殉利，士人以身殉名，大夫以身殉家，圣人以身殉天下。这几类人，事业不同，名声各异，他们殉身伤性的做法却是一样的。

小臧和小毂两个人一起出去放羊，最后都丢了羊。问小臧，是因为读书太用功；问小毂，是因为下棋玩游戏。这两个人，放羊时所做事情不同，而丢羊这件事却是相同的。伯夷为名死于首阳山下，盗跖因利死在东陵山上。这两个人，死因不同，而残生伤性是一样的，为什么要说伯夷是好人而盗跖是坏人呢！当天下人都为外物殉身，如果他殉于仁义，人们就叫他君子，如果他殉于财物，人们就叫他小人。以物殉身是一样的，有君子，有小人；若论残生损性，则盗跖如同伯夷，为什么又要用君子小人来区分他们呢！

将仁义添加在本性之上，虽如曾参、史鳅那般仁义我不认为是通达；

将五味添加在本性之上，虽如俞儿那般识味我不认为是善味；

将五声添加在本性之上，虽如师旷那般听力我不认为是真聪；

将五色添加在本性之上，虽如离朱那般眼力我不认为是明察。

我所谓的善行，不是所谓的仁义，而是顺其自然，放任本性而已；

我所谓的聪敏，不是所谓的听音，而是自我反省，倾听内心而已；

我所谓的明察，不是所谓的见色，而是自我内审，观照自见而已。

如果不见自己而只见他人，不能自得而索求外得，那就是向人索取而不能自得其得，看人行事而不能自适其适。看人行事而不能自适其适，无论盗跖还是伯夷，都是淫僻乱性之人。

我惭愧于真正的道德，所以，上不敢奉行仁义之操，下不敢擅为乱性之行。